不得不知的紙馬文化

“紙馬”是漢族民間祭祀財(cái)神、月神、灶神、壽星等神祗時(shí)所使用的物品。起初，古人祭祀用牲幣，秦俗用牲馬，唐代玄宗以后始以“紙馬&rdquo。也因此紙馬文化漸漸的進(jìn)入了人們視角。下面小編就精心為大家整理出較為完整的紙馬文化，一起去了解下吧！

一、“紙馬”的由來

“紙馬”（甲馬）。古時(shí)祭祀用牲幣，后演變?yōu)橛门捡R（即木馬）。紙馬的形式實(shí)質(zhì)上就是木刻黑白版畫，因?yàn)樗淮嬖谟诿耖g，為區(qū)別其它的書籍插圖版畫、佛、道經(jīng)版畫等，我們稱它為民間版畫。當(dāng)然，民間版畫還應(yīng)包括年門畫。紙馬又稱“甲馬”或“甲馬紙”，云南有關(guān)民間美術(shù)研究的人士多稱其為“甲馬紙”，這是根據(jù)最初收集這種民間版畫的保山、騰沖、大理等部分滇西地區(qū)的民間稱呼而來，于是沿襲成俗。但據(jù)筆者所調(diào)查的云南其它地區(qū)，如滇南、滇中、滇東北，甚至已近滇西的楚雄卻都各有別稱，相比之下，總體上都稱其為“紙馬”。

二、“紙馬”與“甲馬”的地方風(fēng)俗有別

“甲馬，紙馬，不可混稱”。楚雄某地農(nóng)村的一位鄉(xiāng)通(即巫師)這樣跟筆者解釋。據(jù)當(dāng)時(shí)調(diào)查記錄，那兒流行壺鎮(zhèn)紙馬的紙馬為六種一套，由灶君、山神、土主、門神、橋神、水火二神組成，稱作“叫魂馬”；而稱作“甲馬”約有二；“順甲馬”和“倒甲馬”。即：畫面所繪的人在馬之后者稱“順甲馬”，其作用是“迎神”；馬在人之后者則稱“倒甲馬”。用時(shí)，還必須同時(shí)將五張順甲馬來表示東南西北中五個(gè)方位；“倒甲馬”厲害無比，專用于驅(qū)鬼除祟。另一位“鄉(xiāng)通”道：“甲馬”是指專用于“追魂捉命”的“紙符”，其余都稱“紙馬”?？梢姡堮R應(yīng)與甲馬有所區(qū)別。

昆明郊區(qū)農(nóng)村則將印有“甲馬”宇樣的稱作“封門紙”，其它的各有各的稱呼，“天地紙”、“月神紙”、“財(cái)神紙”，等等，無統(tǒng)稱。

紅河一帶稱“紙馬”或“利市紙”，“領(lǐng)魂紙”，有36張一套，其中不包含印有“甲馬”字樣的紙馬，互不重復(fù)。其它的則各有稱呼，諸如“關(guān)圣紙”，“喜神紙”等等。

大理某些地方以前制作這類行當(dāng)?shù)?amp;ldquo;行話”稱紙馬是“紙馬板板”，而不稱“甲馬”。滇東北七月十五日祭祖燒的紙稱“紙馬”?！端疂G》第三十九回中描寫神行太保戴宗在腳上綁的“甲馬”，用完之后將數(shù)陌金紙燒送，這無疑是紙馬中用于施行專門紙符?！端疂G》并未指明宋代時(shí)此類紙符的統(tǒng)稱。我們今天所見到的凡書 “甲馬”字樣的紙符，都必有馬的形象，其中有喻其快的意思。熟悉紙馬的人都知道，紙馬在應(yīng)用時(shí)，針對(duì)性較強(qiáng)，某種紙馬在什么情況下燒送，有一定的規(guī)矩。比如你去買紙馬，你說：我要買紙馬。賣紙馬的人必認(rèn)為你是外行。他會(huì)問:你要請(qǐng)哪種?意思就是，如果你要請(qǐng)財(cái)神，就買財(cái)神紙。依此類推，頗有對(duì)癥下藥的味道！

《夢(mèng)粱錄》中所述那些賣百貨的，其中一個(gè)行當(dāng)就是“紙馬鋪”，這與上文所述大理某些地方的紙馬鋪應(yīng)是一脈相承的了。

由此可見，所謂“甲馬”僅是“紙馬”群中的一類，有它專門的作用意義，局部地區(qū)的稱呼不能代替全國(guó)性的稱呼，北京、山東、江蘇、河北等地大都稱“紙馬”。所以，筆者以為云南有關(guān)學(xué)術(shù)界對(duì)此也應(yīng)統(tǒng)一稱呼，以避免名稱上的混亂，何況云南各地漢族民間也確以稱“紙馬”為主。

云南紙馬分布很廣，至今仍或明或暗地印刷出售，以供農(nóng)村群眾及一些市鎮(zhèn)居民的宗教信仰所需。筆者曾在昆明市內(nèi)的原來老圓通街和昆明郊區(qū)訪問調(diào)查一部分出售和印制紙馬的人員。一般出售及印制紙馬者都是郊區(qū) 的農(nóng)民。在與出售者的交談中有這樣的印象。

一般農(nóng)村青年女子(很少有青年男子)對(duì)手中待售的紙馬用途略知一二，處于知其然而不知其所以然的狀況，她們從事這項(xiàng)買賣僅當(dāng)作其副業(yè)的一項(xiàng)，年紀(jì)大者或老者知識(shí)略為豐富，她(他)們能夠講解其中的一些內(nèi)容及用途，昆明地區(qū)稱作 “端公”“師娘”，這類人大多家中藏有木刻原版，亦是主要的印制紙錢、紙馬者，并且又都兼擅其它的用于漢族民間宗教的工藝活動(dòng)，例如剪紙、紙?jiān)?、面塑等。以上所述的?duì)象絕大多數(shù)是農(nóng)村勞動(dòng)者，以此為謀生的輔助手段，也有在某些地方的個(gè)別孤寡老人則以此為謀生的主要經(jīng)濟(jì)來源。而購(gòu)買者都是有針對(duì)性地購(gòu)買他們所需要的某一種，顯然是宗教的信仰者。從這些情況我們基本可以看出:使用并且懂得紙馬含義的主要是那些沉浸于宗教信仰之中的人們，他們視這類物品與自身或家人的生老病死息息相關(guān)。云南紙馬存在的情況與內(nèi)地其它省份的紙馬的情況不盡相同，據(jù)有關(guān)紙馬的一些文章所顯示，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)地區(qū)的紙馬，都已成為歷史的舊話了。

那么云南為什么今天還在如此興盛地流傳呢？大概這與云南地埋環(huán)境閉塞，長(zhǎng)期以來發(fā)展緩慢，某些民族地區(qū)的歷史進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)內(nèi)多數(shù)地區(qū)的緣故有關(guān)。即使在“破四舊”之后，民眾的基本生活方式及精神狀態(tài)并末有根本的不同，而近即年來的許多鄉(xiāng)村地區(qū)又都恢復(fù)了傳統(tǒng)的風(fēng)俗信仰。云南曾有“天高皇帝遠(yuǎn)”舊說，偏僻的鄉(xiāng)村中更對(duì)“現(xiàn)代化”；知之甚少；而最根本的原因，則在于還沒有某種新的意識(shí)形態(tài)“神”一般的權(quán)威去取代舊的諸神眾鬼。當(dāng)然，另一萬面，隨著社會(huì)改革的深入，人們的價(jià)值觀，人生觀等正在起著變化，現(xiàn)代農(nóng)村的青年中已極少了解 “紙馬”為何物者;一旦今天的這些老人們走進(jìn)歷史，云南紙馬也將大多成為遺跡了。

云南紙馬以漢族為主，少數(shù)民族除大理白族、楚雄彝族之外，都不用紙馬作信仰的媒介。云南漢族自漢代始從內(nèi)地遷人，同時(shí)也帶來傳統(tǒng)的漢族經(jīng)濟(jì)文化，漢族文化的持久和固守力，在云南漢族中表現(xiàn)極為突出：自明代以來，由于漢族大量移居云南，與各族人民雜居，漢族的經(jīng)濟(jì)文化廣為傳播，云南舊廳志、府志和縣志都充分地反映了這一點(diǎn)。本文僅摘錄幾段，以證其實(shí)。

三、壺鎮(zhèn)紙馬

金竹村關(guān)帝廟廟會(huì)最主要的看點(diǎn)有兩個(gè)：一是羅漢班，二是燒紙馬。我們不妨先看一下羅漢班的組成：羅漢班的隊(duì)伍分前隊(duì)與后隊(duì)。羅漢班的響器與道具：前隊(duì)有神幡、香亭、銅錢索（俗稱流星）、大號(hào)先鋒、鑼鼓。后隊(duì)有羅漢旗（即陣頭旗、蚣蚣旗）、四門叉、棍、矛、盾、锏、雙刀、雷公拐、響鈴叉、羅漢頂?shù)?。你看，這浩浩蕩蕩一百多人的羅漢班，既有大張聲勢(shì)的旗與號(hào)，又有十八般武藝中的各種武器。儼然是一付古代軍事隊(duì)伍的裝備。再看羅漢班隊(duì)伍所排的陣法，有八卦陣、連環(huán)陣、梅花陣、龍門陣、結(jié)字陣、萬字陣、羅成陣。這列陣，也是模仿古代用兵列陣的路數(shù)。旗動(dòng)人走，鑼鼓喧天，呼聲四起，這是古代戰(zhàn)爭(zhēng)陣法的演變。至于羅漢班的各路武術(shù)表演，更是精彩絕倫：有單人打棍（舞棍），有拆棍（雙人對(duì)練）。矛與盾的操練，則由多名少年排成方隊(duì)相互比拼。還有舞雙刀、舞雙锏、打雷公拐、單人舞凳。其中有一種套路叫單蕩手，是由十八位年輕后生排成方陣一起打的羅漢拳。那飄飄的衣袂，那虎虎的威勢(shì)，簡(jiǎn)直像少林寺弟子下山。羅漢班表演的壓軸戲是疊羅漢。疊羅漢要疊三四層，最下層的一圈人墻是最精壯的漢子，相互用手搭肩，搭成一個(gè)鐵桶狀的圈子。第二層，人略少，踩在第一層漢子的肩膀上。第三圈人更少。若論高度，已達(dá)四米多。最上層是由小孩扮成戲劇人物的羅漢頂。扮羅漢頂?shù)男『⒁郧煽∏?，膽子大。這羅漢頂?shù)男『⒃趺瓷先?？是用一種叫羅漢托的干字形木架，從四個(gè)方向同時(shí)托上。上去后，踩在大人的肩膀上，臉朝外手挽手，也是圍成一圈。望著藍(lán)天白云映襯下的羅漢頂，人人都為他們捏一把汗。可是小孩們卻笑嘻嘻的，還在大人們的移動(dòng)下，四面轉(zhuǎn)了個(gè)圈。這疊羅漢，有的疊成井字形，有的疊成花籃形，還有的疊成牌坊，也是花樣百出。藝高的羅漢隊(duì)，最后還要表演搭橋。筆者曾有幸看到過一次。那真是精彩極了！搭橋時(shí)，一行精壯的羅漢隊(duì)員，先以一定距離朝一個(gè)方向站立。每人上邊各騎一人，隨著一陣急驟的鑼鼓聲，上邊的漢子身體漸漸往后仰。注意，這是騎在別人頸脖上的后仰，一搖一顫的，四周的看客，能不捏一把汗嗎？可是后仰者慢慢下伸的雙手，竟剛好抓住另一位后仰者的大腿。一排漢子，如此接成一曲又一曲的人橋，也是一道奇觀。隨著這一曲曲人橋的搭成，觀眾的喝彩聲，也有如波浪，一浪浪高起。人橋搭成了，則在大人們簇?fù)硐聫囊磺藰蛏献哌^。這人橋可不像木板橋那么好走，腳踩上去，軟軟的，還一顫一搖。身為橋梁的漢子，這時(shí)必須鼓足氣，挺住。雖然是扎了腰圍的肚腹，要經(jīng)受四十多斤重量小孩的踩踏，也不是好受的。這時(shí)，案壇上，已分不出鑼鼓聲還是歡呼聲，吶喊聲還是驚叫聲?？傊駸_的鍋?zhàn)訜狒[成一團(tuán)。至此，羅漢班的表演達(dá)到了高潮。凡是看過金竹羅漢班表演的人，誰不嘖嘖贊嘆！怪不得金竹的羅漢隊(duì)，表演到麗水市，表演到省城杭州。

金竹村關(guān)帝廟廟會(huì)的另一個(gè)看點(diǎn)是迎紙馬、燒紙馬。因?yàn)殛P(guān)公打仗是要座騎的。正二三月，金竹與鄰近村的村民，為了兌現(xiàn)心中的企盼，往往要在關(guān)公面前許下一只紙馬。五月十三還愿時(shí)，則要親自抬了紙馬到關(guān)帝廟內(nèi)燒香磕頭。這紙馬，也有真馬那么高，篾扎紙糊，是糊赤兎馬、胭脂馬，還是大白馬，根據(jù)各人的喜好而定。金竹村的紙馬不是三只五只，而是成群結(jié)隊(duì)。因?yàn)樗膫€(gè)村，差不多家家都許了紙馬，甚至鄰村的親戚，也有在金竹關(guān)帝廟許了紙馬的。所以五月十三前，你到金竹村，街頭巷尾隨處可見昂首揚(yáng)尾的馬匹。金竹紙馬之所以聞名，是因?yàn)橛螘r(shí)，三四百只首尾相接，從金一村到金四村，沿著金溪岸邊的街路，曲曲折折逶迤而行，紅綠斑駁確實(shí)壯觀。你不妨想象一下：古老的民宅，潺潺的溪流，一只只昂首的戰(zhàn)馬，一縷縷飄飛的鬃毛，一面面搖曳的旗幟，一聲聲急驟的鑼鼓，這一切，組成一幅多么動(dòng)人的民俗圖??！更讓人聞所未聞見所未見的，是在關(guān)帝廟前燒紙馬的場(chǎng)面。村里規(guī)定，紙馬要在三點(diǎn)鐘以后燒。所以吃了中飯，人們就把自家的紙馬送到關(guān)帝廟前。我第一次觀看紙馬，是在二十世紀(jì)的九十年代。還記得關(guān)帝廟的紙。

文章來源：十二星座